Януш Цыран

Биография

Януш Цыран (польск. Janusz Cyran; род. 1959) — польский писатель, работающий в жанре научной фантастики, публицист.

Родился 20 января 1959 в г. Рыбник. Окончил физико-математический факультет Шлëнского (Силезского) политехнического института в г. Гливице, после чего вернулся в родной город, где устроился на работу программистом в информационный центр, позже (1992) основал собственную IT-компанию.
В юности печатал стихи в журнале «Radar», публиковал рассказы в журналах «Tak i nie», «Kamenie», «Radar», но в НФ дебютировал в 1988 году рассказом «Jerusalem» («Иерусалим»; «Fantastyka», № 11), открывшим в Польше дорогу так называемой теологической (религиозной, клерикальной) фантастике и вошедшим позже в состав первой юбилейной антологии журнала «Fantastyka» «Co większe muchy» («Мухи, что побольше», 1992). К настоящему времени Цыран опубликовал около трёх десятков рассказов в основном в журналах «Fantastyka» и «Nowa Fantastyka», где он печатал и публицистические статьи на информационно-компьютерные и исторические темы. Рассказы Цырана печатались также в журналах «Fantastyka – wydanie specjalne», «Czas Fantastyki», «Science Fiction» и вошли в состав жанровых антологий «A. D. XIII. Т. 2» и «Голос Лема». Значительная часть рассказов включена в авторские сборники писателя «Cemne lustra» («Тёмные зеркала», 2006) и «Teoria diabla i inne spekulacje» («Теория дьявола и другие спекуляции [философские умозрительные заключения]», 2011), в последний из которых вошли несколько рассказов, нигде ранее не печатавшихся. Публицистические статьи Цырана можно найти также в журналах «Czas Fantastyki», «Fronda Lux». Произведения Цырана имеют популярность как у читателей, так и у литературных критиков.
Так, Марек Сындыка (Marek Syndyka) отмечает, что рассказы Цырана — это не отдельные истории, поскольку все они исходят из одной и то же точки отсчета – современного общества, – а затем расходятся в разных направлениях. Особняком стоит рассказ «Jerusalem», в котором Сын Божий не принимает мучений на кресте, а сходит с него, чтобы Самому взяться за построение Царства Божия, карая неверующих и преодолевая слабое человеческое естество тех, кто в Него верует. Этот короткий текст словно Евангелие, написанное побеждённым и разочарованным Сыном Божиим. Другие тексты более подобны друг другу и являются поиском ответа на вопрос, как влияет высокое техническое и технологическое развитие на человеческую жизнь. Так, в рассказе “Śpiochy w Ulro” мы оказываемся в мире, в котором не можем быть уверенными даже в собственной смерти, потому что, если наши знания потребуются живущим, они возродят наши мозги, а нас самих обрекут на вечное существование в виртуальности. «Behemot» – это история борьбы с искусственным разумом, достигшим такого могущества, что его можно счесть богом. В рассказе «Bigos polski» идет речь о покушении на Папу Римского, который однажды уже воскрес.
Якуб Винярский (Jakub Winiarski) выделяет общий мотив, объединяющий рассказы из сборника «Ciemne lustra», – зло, которое таится в закоулках человеческой психики и которое может прийти в наш мир из иного. Зло может появиться даже там, где его никто не ждёт, и именно тогда оно больше всего удивляет и поражает.
Рафал Косик (Rafał Kosik) считает, что в творчестве Цырана много соотнесений с классикой жанра, много неновых проблем, показанных с новой стороны: нанотехнология, искусственный разум, конфликт технологии и религии. Каждый рассказ — это взгляд на тот или иной элемент действительности и предсказание будущего, в котором человечеству неизбежно предстоит столкнуться с собственными творениями, вырвавшимися из-под контроля и обернувшимися против него.
Ева Езерская (Ewa Jezerska) указывает на присутствующую в произведениях Цырана аналитическую увлеченность религией. Эта вера здесь дигитализована, оснащена научным комментарием и рационализована. Бог и дьявол растворяются в кибертехнологических рассуждениях. Их олицетворяют компьютеры и сложные электронные системы с фанатическими взглядами, а человеку остается лишь покоряться виртуальным богам, обладающим неограниченной мощью. Сомнения эсхатологической природы разрешаются запрограммированной вечностью. Религиозные мотивы появляются неожиданно и порождают беспокойство. Людям в произведениях Цырана приходится бороться с прогрессирующей дегуманизацией, гегемонией машин и собственными слабостями, усугубленными воздействием новых технологий. В его творчестве встречаются и классические сюжеты путешествий во времени, захвата власти над людьми компьютерами, использования природных богатств неизвестных планет или столкновения с внеземными цивилизациями. В сетях электронных обманов и иллюзий рождается желание возврата к первичным инстинктам, тоска по старым формам, которым из-за их нефункциональности нет места в новом мире. Это усиливает интертекстуальные связи с древностью, Библией или сказкой. Проза Цырана сходна в своем сюрреализме и экспрессионизме с творчеством Бексиньского, в ней сплетены воедино научная рефлексия, приключение и детектив, апокалиптичность, реминисценция далёкого прошлого, неидентифицированное настоящее, ужас будущего.

источник Фантлаб
pl.wikipedia



Показывать:
Выбрать всё    
Вне серий
Сборники

Зарегистрируйтесь / залогиньтесь для выкачки нескольких книг одним файлом, коллаборативной фильтрации и других удобств.

RSS

Joel про Чвек: Фантастика и фэнтези польских авторов. Часть 1 [Искусственный сборник] (Фэнтези, Научная фантастика) 04 09
Странный сборник. Вообще-то, сказать по правде, с польской фантастикой я мало знаком - не считая удачного "Ведьмака" Сапковского и неудачного "Слуги Божьего" Пекары. Ну, может еще что-то было прочитано, но не суть. Суть в том, что, как выяснилось, психология поляков представляет для меня темный лес. Теперь по рассказам и повестям, входящим в этот сборник.
1. "Пересчитайте пирамиды" - бодрый бред.
2. "Вопрос времени" - женское творчество с потугами на героическую фэнтези, с элементами лесбо-секса (хм, у польских авторесс это нормально? Или попалась феминистка?), но тоже бред - так как что в фэнтезийной, что в обычной средневековой Польше (которая, напомню, была оплотом сурового до идиотизма католичества в диких варварских краях Восточной Европы), и ребенка, зачатого от нечистого, и его мать, богобоязненные ксендзы просто сожгли бы на костре в присутствии вооруженной стражи. Просто так, чтобы не поганили мир. Раз этого не случилось, резюмируем - речь идет об альтернативной истории с элементами фантастики.
3. "Броненосцы в синей воде" - просто бред.
4. "Великое хождение маленькой лягушки" - невнятный слайс оф лайф.
5. "Меломаны" - своеобразно. Мне не понравилось ибо всё тот же бред.
6. "Блудница" - очень точно. Уверен, в девяти случаях из десяти так и будет.
7. "Красивейшая история всех времен" - весьма неожиданный поворот любовной линии. Классика - это когда герой влюбляется в спасенную им красавицу, а вовсе не в другую. С другой стороны, как это - жить с красавицей, которая может заснуть только если герой-спаситель держит ее за руку, а еще красавица сидит на обезболивающих и кричит от любого мужского прикосновения, потому что ее однажды ее поймали и долго насиловали и пытали?
8. "Огни в руинах" - любопытный сюжет о том, как Польша (с присущим всем польским воякам раздолбайством) решила напасть на еще более раздолбайскую Украину, и как это переросло в постапокалиптическую фантастику, где плохие парни почти победили хороших. Ситуация очень напомнила таковую (реальную, кстати) с Россией, на которую собирается напасть Китай.
9. "Вонючая работа" - ха-ха, очень жизненно!
10. "Готовь с Папой Римским" - немножко о каннибализме и недопонимании.
11. "Иерусалим" - альтернативная истории Иисуса Христа, который решил "не мир принести, но меч".
-
Общая оценка - "хорошо". Сборник заслуживает прочтения.
Оценка: хорошо

X